تبلیغات
هنر تعزیه در اصفهان
هنر تعزیه در اصفهان

با سلام

با توجه به سابقه ی درخشان  ذاکرین اصفهانی در تعزیه میتوان آن ها را زنده نگه دارندگان تعزیه در استان اصفهان

 دانست .

همان گونه که هر کس میداند اسطوره ی تعزیه ی ایران استاد عباس جواهری از این استان می باشد .

در هنر تعزیه اساتید بزرگ موسیقی نقش بسیار دارند از جمله ی ترامپت نوازان این استان میتوان به استادانی چون

 استاد گرانقدر محمد رضا حسینی  نام برد که هنر موسیقی را در نزد بزرگترین استاد ایران استاد عباس صالحی فرا

 گرفت. ودیگر استادان چون ماشاالله احمدی و مختار احمدی نیز از استادان بزرگ ترامپت میباشند.

در زمینه ی snare drums یا طبل ریز یا سایدرام میتوان از استاد گرانقدر هادی رحیمی یاد کرد که اسطوره ی طبل

 ریز استان و حتی ایران هستند. همچنین در زمینه ی طبل ریز استادان بزرگی چون حمید رضا و علیرضا گرگانی میتوان یاد کرد.

نا گفته نماند که اسطوره ی طبل ریز ایران استاد عیاس لنکرانی میباشد که اهل تهران است. و هنر ایران مدیون ایشان است.>

 

با سلام

با توجه به سابقه ی درخشان  ذاکرین اصفهانی در تعزیه میتوان آن ها را زنده نگه دارندگان تعزیه در استان اصفهان دانست .

همان گونه که هر کس میداند اسطوره ی تعزیه ی ایران استاد عباس جواهری از این استان می باشد .

در هنر تعزیه اساتید بزرگ موسیقی نقش بسیار دارند از جمله ی ترامپت نوازان این استان میتوان به استادانی چون استاد گرانقدر محمد رضا حسینی  نام برد که هنر موسیقی را در نزد بزرگترین استاد ایران استاد عباس صالحی فرا گرفت. ودیگر استادان چون ماشاالله احمدی و مختار احمدی نیز از استادان بزرگ ترامپت میباشند.

در زمینه ی snare drums یا طبل ریز یا سایدرام میتوان از استاد گرانقدر هادی رحیمی یاد کرد که اسطوره ی طبل ریز استان و حتی ایران هستند. همچنین در زمینه ی طبل ریز استادان بزرگی چون حمید رضا و علیرضا گرگانی میتوان یاد کرد.

نا گفته نماند که اسطوره ی طبل ریز ایران استاد عیاس لنکرانی میباشد که اهل تهران است. و هنر ایران مدیون ایشان است.>

 

اساتید ایران در زمینه ی موزیک تعزیه عبارتند از :استاد عباس صالحی. استاد محمدرضا حسینی. استاد فلاحتی. استادان ماشاالله و مختار احمدی. استاد هادی رحیمی .




نوشته شده در تاریخ پنجشنبه 15 دی 1390 توسط sadegh bahrami




نوشته شده در تاریخ جمعه 1 اردیبهشت 1391 توسط sadegh bahrami

شاگردان استاد حسینی در کاروان نسبت به دیگر گروه ها خوش درخشیدند

استاد ممنون

]




نوشته شده در تاریخ شنبه 12 فروردین 1391 توسط sadegh bahrami

سلام

طبق برنامه امروز روز ستایش استاد رحیمی هست

ایشان از برجسته ترین هنرجو های استاد رامین زواری از نفرات اول درامز در ایران است.

قبل از استاد رحیمی سراغ استاد زواری می روم استاد زواری دانش آموخته ی دانشگاه نجف آباد میباشد. ایشان از

 برجسته ترین هنرمندان ایران در استان اصفهان میباشد.

در کنسرت های متنوع شرکت کرده اند اکنون از شهرت بسیار زیادی برخوردارند . اکنون با استاد محسن یگانه  اجرا

 دارند.

از افراد دیگر در گروه استاد یگانه حسن فراهانی است که اهل تهران است و در زمینه ی trumpet فعالیت گسترده

 دارند.

استاد رحیمی اکنون به دلیل مشغله های روزمره کمتر هنرجو می پذیرند . حرفه ی ایشاندر زمینه ی درامز قابل

ستایش است.




نوشته شده در تاریخ شنبه 12 فروردین 1391 توسط sadegh bahrami

سلام از امروز  هر ماه شخصیت یکی از دوستان را میستاییم.

ترتیب به صورت زیر است:

1. فروردین ماه : استادان حسینی و رحیمی

2. اردیبهشت ماه : استاد عباس صالحی

3. تیر ماه : استاد ابوالفضل شریفی




نوشته شده در تاریخ شنبه 12 فروردین 1391 توسط sadegh bahrami






مرثیه خوانی (سایت مقام معظم
رهبری)






س :در برخی موارد مرثیه خوانی و مداحی زنان در
مجلس خودشان ، به گونه ای است که صدای آنان با بلندگو به گوش مردان رهگذر می رسد ؛
آیا این عمل جایز است ؟
ج : اگر صدای آنان در معرض ریبه ، تلذّذ و تهییج شهوت
باشد ، جایز نیست .
مطابق با نظر مراجع بزرگوار تقلیدآیات عظام : امام (ره )
خامنه ای ، بهجت ، فاضل ، صافی ، نوری ، وحید ، تبریزی ، سیستانی
برای مطالعه :
فاضل ، جامع المسائل ، ج1 ، س2182 ؛ صافی ، جامع الأحکام ، ج2 ، س1681 ؛ خامنه ای ،
اجوبه الإستفتائات ، س 1145؛ نوری ، استفتائات ، ج2 ، س 545 ؛ امام (ره) ،
استفتائات ، ج3 ، احکام نظر ، 57 و 58 ؛ تبریزی ، استفتائات ، س 1058 ؛ وحید ، بهجت
و یستانی
مراسم عقد و عروسی در ماه محرم
س :آیا مراسم عقد و عروسی در ماه
محرم اشکال دارد؟
ج : برگزاری این نوع مراسم ، اگر توأم با معصیت و یا هتک حرمت
حضرت سیدالشهداء علیه السلام نباشد، اشکال ندارد؛ ولی درآن هیچ نوع برکتی نیست و
سزاوار است که مسلمانان غیرتمند سعی کنند این گونه مراسم را در ماه های دیگر و ایام
متناسب با خود برگزار کنند.
مطابق با فتاوای مراجع بزرگوار :امام(ره) ، بهجت ،
خامنه ای ،تبریزی ،سیستانی ، فاضل، مکارم ، نوری ، وحید و صافی. مجموعة پرسش های
دانشجویی ،ج13،ص336
نام مبارک امام حسین علیه السلام
س : بی احترامی به نام
مبارک امام حسین علیه السلام چه حکمی دارد؟
ج : نام مبارک امام حسین علیه السلام
چون از نام های بهشتی ونام حجت خدا و ثارالله می باشد ، دارای احترام و احکام خاصّی
است:
1- حفظ احترام این نام لازم وبی احترامی به آن حرام است.
2- هرگونه عملی
که به نوعی بی احترامی به نام مقدّس امام حسین علیه السلام محسوب شود ، حرام
است،مانند:
أ‌- سوزاندن ورقه ای که نام ایشان برآن نوشته شده است.
ب‌-
انداختن در جایی که بی احترامی به آن باشد،مثل محل زباله وخاکروبه.
ت- نوشتن آن
با چیزی و برچیزی که بی احترامی باشد.
ث‌- گذاشتن چیزی برآن که بی احترامی به
حساب آید.
نکته: البته موارد بالا درصورتی حرام است که از روی عمد و با توجه
باشد.
4- رساندن جایی از بدن به نام مبارک امام حسین علیه السلام بدون طهارت
جایز نیست؛ بنا براین دست گذاشتن برنام امام حسین علیه السلام یا آویختن زیور یا
پوشیدن لباسی که نام حسین علیه السلام برآن نوشته شده در صورتی که تماس با بدن
داشته باشد ، حرام است.
نکته: اگر کسی را به نام حسین علیه السلام نام گذاری
کنند ، نام آن شخص احکام مربوط به نام امام حسین علیه السلام را ندارد.
با
استفاده از: احکام حسینی ، محمد حسین فلاح زاده
خوردن تربت حسینی علیه
السلام
س : خوردن تربت حسینی علیه السلام (خاک مقدس کربلا) که به قصد شفا گرفتن
مستحب است ، چه محدوده ای از مرقد شریف امام حسین علیه السلام را شامل می شود؟ آیا
خوردن مقداری از مهرهای کربلا نیز همان حکم را دارد؟
ج: حضرت آیت الله خامنه
ای
قدر متیقّن ، تربت قبر شریف و ملحقات عرفی آن است ومُهر اگر از آن دو محل
تهیه شده باشد ، همان حکم را دارد.
(به نظر مقام معظم رهبری از محدوده ای که عرف
مردم ملحق و جزو قبر می دانند می توان برای شفا استفاده کرد).
حضرت آیت الله
بهجت
احوط(احتیاط واجب) اقتصار (اکتفا نمودن) بر مأخوذ (گرفته و برداشت شده) از
قبر و اطراف مجاور قبر مطهّر است و در زائد بر آن درآب مستهلک شود.
(به نظر
ایشان نیز بنابر احتیاط واجب باید به خاکِ قبر و مقدار عرفی اطراف قبر اکتفا شود
واگر تربت از خارج از این محدوده تهیه شده بود باید با آب مخلوط کرد، به گونه ای که
عرفاً اثری از خاک در آب دیده نشود و درآب مستهلک گردد).
مراجعه کنید: مسائل
جدید ،ج4،ص205
پوشیدن لباس سیاه در سوگ ائمة هدی علیهم السلام
س : پوشیدن
لباس سیاه در سوگ ائمة هدی علیهم السلام ، خصوصاً در ماه محرم چه حکمی دارد؟ آیا
پوشیدن لباس سیاه در این ایام کراهت دارد؟
ج : پو شیدن لباس سیاه در عزای اهل
بیت علیهم السلام برای تعظیم شعائر و به عنوان اظهار تأثـّر [اندوه وماتم] مستحسن
[نیکو و پسندیده] است و به این عنوان کراهت هم ندارد ؛ بلکه به فتوای بسیاری از
بزرگان ومراجع تقلید واجد رجحان و مطلوبیت شرعی بوده و ثواب نیز دارد و عملاً
بزرگانی چون مرحوم آیت الله العظمی بروجردی (ره) در روز عاشورا از قبای سیاه
استفاده می کرده اند.
برای مطالعه : مسائل جدید از دیدگاه علماء و مراجع تقلید
،ج 3، ص19
نذر در روز عاشورا
س : کسی که نذر کرده در روز عاشورا، به مردم
حلیم بدهد،آیا می تواند به جای آن خوراکی دیگری بدهد؟ یا حلیم را در روز های دیگر
ماه محرم به مصرف برساند؟
ج: اگر نذر طبق صیغة معتبر شرعی بوده ، باید به همان
صورتی که نذر کرده عمل کند و اگر صیغه داشته ، اختیار با او است.
مطابق با
فتاوای مراجع بزرگوار :امام(ره) ، بهجت ، خامنه ای ، تبریزی ، سیستانی ، فاضل،
مکارم ، نوری ، وحید و صافی.
مجموعة پرسش های دانشجویی ،ج13،ص335
روضه های
دروغ
س : خواندن روضه های دروغ وغیر معتبر که بعضاً موجب تمسخر و هتک (بی
احترامی به اهل بیت علیهم السلا م ومجالس عزاداری) می گردد چه حکمی دارد؟
ج :
اگر موجب هتک و تمسخر باشد جایز نیست . همچنین هرعملی که موجب وهن مذهب باشد حرام
است.
مطابق با نظر مراجع بزرگوار تقلیدآیات عظام : خامنه ای ، بهجت ، فاضل ،
مکارم ، تبریزی ، سیستانی
برای مطالعه : مسائل جدید از دیدگاه علماء و مراجع
تقلید ،ج 3، ص31 تا 34 و... .
دفتر آیت الله العظمی فاضل لنکرانی
سؤال ـ دلیل
سینه زدن براى معصومین ( علیهم السلام ) چه مى باشد؟
جواب ـ سینه زنى یكى از

مظاهر مهم عزادارى و ابراز تنفر از ظلم ستمگران است و نه تنها اشتباه نیست بلكه در
تداوم هدف آن بزرگواران نقش مهمى دارد.
سؤال ـ آیا سینه و زنجیر زدن در عزادارى
كه منجر به كبود و حتى جارى شدن خون مى شود جایز است؟
جواب ـ جایز بلكه راجح است
مشروط بر آنكه موجب ضرر مهم و اضرار بر نفس نباشد.
سؤال ـ برهنه شدن مردان در
حال سینه زدن و زنجیر زدن در منظر زنان چگونه است؟
جواب ـ بر زنان لازم است از
نظر خوددارى كنند. البته بر مردانى كه مى دانند زنان به بدن آنها نگاه مى كنند جایز
نیست لخت شوند.
سؤال ـ آیا سینه زدن و زنجیر زدن ریایى جایز است؟
جواب ـ ان
شاءالله از ریا خوددارى كنند.
سؤال ـ در عزادارى ها مشاهده مى شود عده اى به
صورت نیمه عریان در مقابل افراد نامحرم اقدام به خودزنى هاى افراطى مى كنند،آیا این
عمل جایز است؟
جواب ـ سنت سینه زنى كه طبق متعارف و به طور معمول انجام مى گرفته
شایسته هیچ گونه مخالفت با آن نیست. ولى در مورد مذكور بر زنان لازم است از نظر
كردن خوددارى كنند.
سؤال ـ هروله ( بالا و پایین پریدن ) در مجالس عزادارى اهل
بیت عصمت و طهارت علیهم السلام چه حكمى دارد؟
جواب ـ هروله در اسلام فقط در
قسمتى از سعى بین صفا و مروه براى مردان و هنگام گذر از وادى محسّر بعد از وقوف در
مشعر الحرام به عنوان یك عمل مستحب وارد شده است و در غیر این دو مورد به عنوان یك
عمل مستحب مشروع نیست.
سؤال ـ آیا تعزیه و شبیه خوانى در مراسم عزادارى جایز
است؟
جواب ـ اگر مشتمل بر حرام نباشد و موجب وهن مذهب نشود مانعى ندارد. ولى
بهتر است به جاى آن مجلس روضه خوانى برپا كنند بلكه عزادارى براى معصومین ( علیهم
السلام ) بویژه سیدالشهداء ( علیه السلام ) و اصحاب آن بزرگوار از افضل قربات
است.
سؤال ـ آیا تشبّه به اهل بیت ( علیهم السلام ) در نمایش و تعزیه و غیر آن
جایز است؟
جواب ـ در صورتى كه عرفاً هتك و اهانت به آن بزرگواران محسوب نشود
نباشد مانعى ندارد.
سؤال ـ آیا پوشیدن لباس سیاه در عزاى امام حسین و سایر
معصومین ( علیهم السلام ) رجحان شرعى دارد؟
جواب ـ چون از مصادیق تعظیم شعائر
است واجد رجحان شرعى مى باشد و عملاً بزرگانى چون مرحوم آیت الله العظمى آقاى
بروجردى ( قدس سره ) در روز عاشورا از قباى سیاه استفاده مى كردند.
سؤال ـ آیا
قمه زنى جایز است؟ چنانچه در این مورد نذرى وجود داشته باشد وظیفه چیست؟
جواب ـ
با توجه به گرایشى كه نسبت به اسلام و تشیع بعد از پیروزى انقلاب اسلامى ایران در
اكثر نقاط جهان پیدا شده و ایران اسلامى به عنوان امّ القراى جهان اسلام شناخته مى
شود و اعمال و رفتار ملت ایران به عنوان الگو و بیانگر اسلام مطرح است لازم است در
رابطه با مسائل سوگوارى و عزادارى سالار شهیدان حضرت ابا عبدالله الحسین ( علیه
السلام ) به گونه اى عمل شود كه موجب گرایش بیشتر و علاقه مندى شدیدتر به آن حضرت و
هدف مقدس وى گردد. پیداست در این شرایط قمه زدن چنین نقشى ندارد و دشمنان اهل بیت (
علیهم السلام ) از آن سوء استفاده مى نمایند و آن را علیه مذهب به كار مى برند. لذا
مناسب است شیعیان علاقه مند به مكتب امام حسین ( علیه السلام ) از آن خوددارى
نمایند و چنانچه در این مورد نذرى وجود باشته باشد نذر واجد شرایط صحّت و انعقاد
نیست.
سوال : به نام خدا سوال من از ایشان این است که آیا قمه زدن در خفا و
آشکار جایز است یا خیر ؟ با تشکر
جواب : قمه زدن پنهانی اشکال ندارد لکن در ملآ
عام در شرایط فعلی بهتر است از آن اجتناب شود زیرا رسانه های استکباری مترصد فرصت
اند تا علیه تشیع تبلیغات سوء کنند و چهره شیعه را در دنیا مشوّه جلوه دهند
سؤال
ـ حكم عَلَم هایى كه در مراسم عزادارى معصومین ( علیهم السلام ) از آنها استفاده مى
شود و بعضى داراى نقش و نگارهایى نیز هستند چیست؟
جواب ـ استفاده از آنها در
عزادارى جایز است.
سؤال ـ استفاده از ابزار موسیقى به شیوه رقابت كه در برخى
هیأت هاى عزادارى مرسوم شده حكمش چیست؟
جواب ـ حكم استفاده از آلات موسیقى در
سؤال قبل بیان شد و رقابت حكم آن را عوض نمى كند. بلى اگر رقابت باعث ریا و عدم قصد
قربت شود یا موجب اذیت دیگران شود، جایز نیست.
سؤال ـ در سوگوارى معصومین (
علیهم السلام ) نماز اول وقت مقدم است یا عزادارى؟
جواب ـ بهتر آن است كه نماز
را مقدم بدارند همانگونه كه امام حسین ( علیه السلام ) در ظهر روز عاشورا نماز ظهر
اقامه كردند.
سؤال ـ طولانى شدن مجالس اهل بیت عصمت و طهارت ( علیهم السلام ) تا
نیمه هاى شب و تأخیر آن حتى در بعضى از موارد تا بعد از نیمه شب اگر موجب خواب
ماندن افراد بویژه جوانان و قضا شدن نماز صبح آنها شود، چه حكمى دارد؟
جواب ـ در
فرض مزبور، مجالس را تا آن هنگام از شب به تأخیر نیندازند. بلكه باید به نحوى
برنامه ریزى شود كه فریضه نماز صبح در اثر اشتغال به امور مستحب ترك نشود. زیرا این
گونه مجالس باید زمینه ساز عمل به واجبات و ترك محرمات باشد
سؤال ـ آیا دعوت از
مرثیه سرایانى كه در لابلاى اشعار خود بعضى از مطالب بى مدرك یا ضعیف السند را طرح
مى كنند یا با غنا مى خوانند صحیح است؟
جواب ـ غنا حرام است هر چند همراه خواندن
قرآن یا عزادارى ائمه اطهار ( علیهم السلام ) باشد و دعوت از افرادى كه غنا مى
خوانند و شركت در مجالس آنها حرام است و لازم است از مرثیه سرایانى استفاده شود كه
مطالب صحیح و واقعى را بیان مى نمایند
سؤال ـ در مجالس زنانه زنان مداحى و
سخنرانى مى كنند و صداى آنها مستقیماً یا با بلندگو به گوش مردان رهگذر مى رسد، آیا
این عمل جایز است؟
جواب ـ شنیدن صداى ایشان اگر در معرض ریبه و التذاذ نباشد
حرام نیست اما با توجه به اینكه خداوند متعال مى فرماید:«فاسئَلوهُنَّ مِنْ وَراءِ
حجاب» خوب است كه مجالس زنانه بویژه مجالس مذهبى طورى باشد كه كاملاً مراعات عفت
بشود.
سؤال ـ در مورد تعزیه و روضه هایى كه در رابطه با ازدواج حضرت قاسم ( علیه
السلام ) در كربلا خوانده مى شود، چه مى فرمایید؟
جواب ـ آنچه در مورد عروسى
حضرت قاسم مطرح شده یا مى شود صحیح نیست. و اثرى از این قضیه در كتب معتبره وجود
ندارد. مضافاً بر اینكه حضرت قاسم به سنّ ازدواج نرسیده بود. بلى، در كتاب «منتخب»
مرحوم طریحى چیزهایى كه مناسب ازدواج آن حضرت است نقل شده، ولى ظاهراً این مطالب
نادرست را بعد از آن مرحوم، افراد مغرض یا نادان به آن كتاب اضافه كرده اند. و
مرحوم طریحى برتر از آن است كه این مطالب را كه مناسبتى با واقعه عاشورا ندارد، در
كتاب خود بنویسد. در عین حال آنچه در كتاب طریحى آمده به این نحو كه بعضى در مراسم
تعزیه دارى و بصورت خرافى پیاده مى كنند، نمى باشد.
سؤال ـ كف زدن در جشن هاى
مذهبى چه حكمى دارد؟
جواب ـ هر چند كف زدن به خودى خود اشكالى ندارد، ولى بر
مؤمنین لازم است در مساجد و حسینیه ها و اماكن مقدسه آن را ترك كنند و نیز در مجالس
معصومین ( علیهم السلام ) اگر عرفاً هتك حرمت آن بزرگواران محسوب شود لازم است از
آن اجتناب شود و بر مؤمنین است كه به جاى آن از اشعار همیشگى مسلمانان كه صلوات است
استفاده كنند.
سؤال ـ نظر شریف خود را در نحوه برگزارى مراسم مربوط به معصومین (
علیهم السلام ) و مجالس مذهبى مرقوم فرمایید؟
جواب ـ بطور كلى در مراسم مربوط به
معصومین ( علیهم السلام ) و مجالس مذهبى امور ذیل باید مراعات شود:
1 ـ از هر
نوع عملى كه عرفاً هتك حرمت شمرده مى شود مثل كف زدن و سوت زدن و بكار بردن الفاظ و
عبارات ركیك و امثال آن باید اجتناب شود.
2 ـ از هر نوع عملى كه جنبه توجیه
پذیرى ندارد و مورد سوء استفاده مغرضان و موجب وهن مذهب مى شود باید اجتناب
شود.
3 ـ از بكار بردن عبارات و جملاتى كه بوى شرك و كفر مى دهد باید اجتناب
شود.
4 ـ از هر نوع كارى كه موجب ضرر شدید به بدن یا ناقص شدن آن مى شود باید
اجتناب شود.
5 ـ این گونه مراسم باید بدور از ریا و خودنمایى و هر گونه اغراض
دنیوى بطور سنتى و معمول انجام شود تا ان شاءالله مقبول درگاه الهى قرار گیرد.

دفتر حضرت آیت الله العظمی بهجت
سوال : با سلام خدمت شما و با تشکر از زحمات
شما من یک سوال شرعی از آیت الله العظمی بهجت : آیا قمه زنی که در ماه محرم است
جایز است یا نه؟
جواب : قمه زنی اگر موجب ضرر نشود جایز است
استفتائات از آیت
الله بهجت
لازم به ذکر است که این نظرات از جلد چهارم کتاب استفتاءات ایشان که
در تابستان سال 1386 منتشر شده است نقل می گردد:
صفحه 540 سوال 6386: برخی از
شیعیان در مجالس عزاداری اهل بیت علیهم السلام و خصوصا مجلس سرور شهیدان اباعبدالله
الحسین علیه السلام اقدام به سینه زنی و کندن صورت می نمایند - که باعث کبود شدن و
خونریزی می شود - حکم شرعی آن چیست؟
جواب: در صورتی که مناسب عزاداری باشد و
مرض آور نباشد اشکال ندارد.
صفحه 540 سوال 6387: لخت شدن در عزاداری چگونه است؟
و اگر بر اثر سینه زنی بدن سرخ شود چه حکمی دارد؟ جواب: اشکالی ندارد و لخت شدنی که
در معرض نظر حرام نامحرم باشد، جایز نیست.
صفحه 540 سوال 6389: زنجیرزنی چه
حکمی دارد؟
جواب: اشکالی ندارد.
صفحه 542 سوال 6398: گاهی در سینه زنی یا
زنجیرزنی، افراد بخشی از بدن را برهنه می کنند، در حالی که زنان نیز حضور دارند.
آیا اشکال دارد؟
جواب: تا هنگامی که علم به تعمد نظر یا ریبه از دیگران ندارند
اشکال ندارد.
صفحه 544 سوال 6404: آیا خریدن عَلَم که دارای مجسمه حیواناتی
مانند کبوتر، طاووس و ... است برای عزای امام حسین علیه السلام اشکال
دارد؟
جواب: اشکال ندارد.
صفحه 544 سوال 6407: آیا احترام گذاشتن به لباس
سیاه، ضریح، عَلَم و پارچه هایی که اختصاص به عزای امام حسین دارد مشروع
است؟
جواب: بله.
صفحه 544 سوال 6408: استفاده از چهل چراغ در دسته های
عزاداری چه حکمی دارد؟
جواب: اشکال ندارد.
صفحه 538 سوال 6380: تعزیه و
شبیه خوانی بخش هایی از تاریخ که سند معتبری ندارد ( مثل ازدواج حضرت قاسم ) چه
حکمی دارد؟
جواب: اگر معلوم باشد که نقل از بعض تواریخ و روایت هاست اشکال
ندارد.
آیت الله العظمی میرزا جواد تبریزی
سوال : در اسلامى كه تراشیدن صورت
با تیغ را جایز نمیداند قمه زنى براى امام حسین چه حكمى دارد.
جواب : قمه زنی در
حد نفسه مانعی ندارد ولکن سزاوار است برای مؤمنین که در مقام حزن و اندوه بر
سیدالشهداء علیه السلام مظهر مناسبتری را اختیار کند و آن مظهر مختلف به اختلاف
کشورها و شهرها، والله العالم.
سوال : سؤال من از ایشان این است كه آیا قمه زدن
در خفا و آشكار جایز است یا خیر
جواب : قمه زنی در حد نفسه مانعی ندارد ولکن
سزاوار است برای مؤمنین که در مقام حزن و اندوه بر سیدالشهداء علیه السلام مظهر
مناسبتری را اختیار کند و آن مظهر مختلف به اختلاف کشورها و شهرها، والله
العالم..
آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی
سؤال: آیا جایز است داستان
عقد و ازدواج حضرت قاسم بن حسن در واقعه كربلا را نقل كنیم و آیا این جریان صحت
دارد؟
جواب: بسمه تعالی؛ بسیار بعید است و بنده سند معتبری برای آن ندیدم

سؤال: استعمال طبل و شیپور مخصوصا در عزاداری سیدالشهداء علیه السلام چه صورت
دارد؟
جواب: بسمه تعالی ؛ طبل ساده كه از آلات لهو نباشد ؛ مانعی ندارد

سؤال: روز عاشورا برای اظهار همدردی با معصومین علیهم السلام صورت خیمه گاه
درست كردن و آتش زدن جایز است و اسراف محسوب نمی شود؟
جواب: بسمه تعالی ؛ نه
تنها اسراف نیست ؛ بلكه عملی مستحسن است . البته رعایت شود تا موجب اهانت به خاندان
رسالت نباشد
سؤال: آیا حدیثی كه دلالت بر جواز استفاده از طبل و سنج و شیپور در
عزای حضرت سیدالشهداء علیه السلام دارید؟ راهنمایی بفرمایید؟
جواب: بسمه تعالی
؛ روایات زیادی درباره عزاداری آن حضرت وارد شده است و از این امور نهی نشده است و
مقتضای اطلاق روایات , جواز آنها است
سؤال: درهیئت های حسینی علیه السلام در
اثر شور عزاداری گاهی به سرو صورت خود می زنند و بدن را مجروح می كنند آیا این مورد
اشكالی دارد یا نه ؟
جواب: بسمه تعالی ؛ بی اشكال است
سؤال: در دستجات
عزاداری حسینی علیه السلام كه به خیابان و بازار می ورند و باعث بسته شدن راه عبور
می شوند آیا سد معبر حساب می شود ؟ البته كسانیكه از آن مسیر عبور می كنند اكثرا
برای تماشای عزاداری می آیند .
جواب: بسمه تعالی ؛ اینگونه سدّ معبر جایز و بی
اشكال است .
سؤال: مرثیه خواندن خانم ها با بلندگو و سینه زنی در مجلس زنانه چه
صورت دارد ؟ پختن جو پوست كنده به صورت سوپ اشكال دارد ؟
جواب: بسمه تعالی ؛
مرثیه خوانی از عبادات بسیار با اهمیت است و باید حتی المقدور از امور غیر شرعیه
دور باشد البته, خواندن خانم ها بدون شنیدن اجانب هیچ اشكالی ندارد .سینه زدن
خانمها نیز در مجلس خانم ها هیچ اشكالی ندارد , پختن جو نیز اشكال ندارد .
سؤال:
ذاكران و مداحان كه بعضی روضه ها را با آهنگ های موسیقی یا قریب به آن می خوانند ,
وجه شرعی آن چیست
جواب: بسمه تعالی ؛ موسیقی مطلقا حرام است ولو در روضه خوانی
باشد
سؤال: مزد گرفتن بابت مداحی اهلبیت و سخنرانی چه حكمی دارد ؟
جواب:
بسمه تعالی ؛ جایز است
سؤال: بعضی از مداحان اهل بیت از عبارت های ( من مستم ,
از همه خوشگلتری ) استفاده می كنند آیا این الفاظ اهانت به ساحت مقدس ائمه حساب می
شود ؟
جواب: بسمه تعالی ؛ مداحی شغل بسیار شریفی است و اجر جزیل درد و حیف است
كه این عمل با اهانت به مقام اهل بیت علیه السلام مبدل به خلاف شرع شود
سؤال:
در عزاداری امام حسین علیه السلام به صورت لطلمه زدن و خود را مجروح كردن وقمه زدن
, احیانا هلاك می شوند و استفاده از طبل چه صورت دارد ؟
جواب: بسمه تعالی ؛
تمام آنچه ذكر كرده اید جایز و مستحسن است ؛ مگر كاری كه موجب هلاكت شود
سؤال:
آیا جایز است پارچه و دستمالهایی را كه ایام محرم بر سر علم می بندند بفروش برسانند
و در عزاداری و تعمیر حسینیه و یا مسجد مصرف نمایند؟
جواب: بسمه تعالی ؛ چنانچه
وقف آن كار به خصوص نشده باشد ؛ اشكالی ندارد
سؤال: در ایام سوگواری ابا عبد
الله الحسین علیه السلام نماز مقدم است یا عزاداری ؟
جواب: بسمه تعالی ؛ نماز
مقدم است
سؤال: اگر قمه زدن باعث وهن مذهب شیعه شود آیا در این صورت قمه زدن
جایز است؟
جواب: بسمه تعالی ؛ اصلا موجب وهن نمی شود ؛ بلكه عكس آن مشهود است

سؤال: دلیل سینه زدن برای ائمه علیهم السلام چه می باشد ؟
جواب: بسمه تعالی
؛ تعظیم شعائر مذهبی
سؤال: آیا سینه و زنجیر زدن در عزاداری كه منجر به كبودی و
حتی جاری شدن خون می شود جایز است ؟
جواب: بسمه تعالی ؛ بلی جایز است
سؤال:
آیا سینه زدن و زنجیر زدن ریایی جایز است ؟
جواب: بسمه تعالی ؛ همانند نماز
ریایی است
سؤال: در عزاداری حضرت سید الشهداء هرگونه عزاداری از قبیل زدن قمه و
طبل و سنج چه حكمی دارد ؟
جواب: بسمه تعالی ؛ جایز است
سؤال: آیا بهتر است
به جای شبیه خوانی , روضه خوانی بر پا كنند؛ روضه خوانی مگر همان تعزیه و شبیه
خوانی روی منبر نمی باشد ؟
جواب: بسمه تعالی ؛ تمامش خوب است
سؤال: آیا
تعزیه و شبیه خوانی در مراسم عزاداری جایز است ؟
جواب: بسمه تعالی ؛ بلی جایز
است
دفتر آیت الله العظمی صانعی
سوال : گفتن بعضى از کلمات توسط مداحان
مانند ( من سگ حسینم, من دیوانه حسینم و...... ) از لحاظ شرعى اشکال دارد؟
جواب
: از انجام اعمال و به کار بردن الفاظى که موجب وهن و عزادارى و توهین به مقام
والاى ائمّه ( علیهم السلام ) مى باشد, باید پرهیز نمود و عزادارى ها بهتر است به
همان شیوه عزادارى سنتى و روضه خوانى انجام شود.
سوال : هروله کردن ( بالا و
پایین پریدن و ذکر معصومین را گفتن ) در مراسم عزادارى از لحاظ شرعى اشکال دارد یا
خیر؟
جواب : از انجام اعمال و به کار بردن الفاظى که موجب وهن و عزادارى و توهین
به مقام والاى ائمّه ( علیهم السلام ) مى باشد, باید پرهیز نمود و عزادارى ها بهتر
است به همان شیوه عزادارى سنتى و روضه خوانى انجام شود
سوال : آیا قرار دادن
صداى بلندگو در حالت تكرار به طورى كه نام مقدس اباعبدالله الحسین به صورت تلفظ
سریع و نا صحیح, استماع شود جایز است؟
جواب : راجع به عزادارى سیدالشهداء حضرت
اباعبدالله الحسین علیه السلام و هر نحو عزادارى كه افراط و هتك مقام شهادت و امامت
نزد شیعه در او نباشد و در مسیر پیدایش راه پیروى از آن وجود مقدس باشد جایز است و
حسب فرموده امام امت ( سلام الله علیه ) عزادارى سنتى مانعى ندارد و نباید راه هاى
جدیدى كه منشأ حرف و حدیث است انتخاب نمود.
سوال : عمل عزادارنى كه خود را در
مقابل مزار مقدس ائمه به خاك مى اندازند و سینه و صورت خود را به خاك مى مالند و
خراشیده مى كنند و خون جارى مى شود و با همان حال به داخل حرم وارد مى شوند چه صورت
دارد؟
جواب : راجع به عزادارى سیدالشهداء حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام و
هر نحو عزادارى كه افراط و هتك مقام شهادت و امامت نزد شیعه در او نباشد و در مسیر
پیدایش راه پیروى از آن وجود مقدس باشد جایز است و حسب فرموده امام امت ( سلام الله
علیه ) عزادارى سنتى مانعى ندارد و نباید راه هاى جدیدى كه منشأ حرف و حدیث است
انتخاب نمود.
سوال : آیا استفاده از سنج و دهل و شیپور در مراسم عزادارى ائمه
اطهار جایز است؟
جواب : نباید از چنین سنت هایى جلوگیرى نمود و نمى توان گفت
این گونه اعمال كه در عزادارى ها به عنوان وسیله بكاء و شور دادن به عزادارى ها
استفاده مى شود حرام است.
سوال : آیا زنجیر زدن به پشت، سیلى زدن به صورت و یا
سینه زدن كه منجر به زخم شدن و خراشیدن و ..... مى شود و براى عزادارى امام حسین
علیه السلام است جایز است؟
جواب : جایز مى باشد و مشمول اطلاقات و عمومات ابكاء
و بكاء و تعظیم شعائر مى باشد و آن چه در عزادارى و غیر آن حرام است جنایت بر بدن
است نه امثال امور كه ضرردار بودنش معلوم نیست بلكه نزد اهلش ضرر محسوب نشده چه رسد
به جنایت بر نفس, به علاوه كه ظاهراً حب و علاقه و عشق به اباعبدالله الحسین علیه
السلام اختیار از دست افراد عزادار گرفته و مأجور مى باشند
سوال : نظر حضرت عالى
پیرامون تعزیه ( شبیه خوانی ) چیست ؟
جواب : راجع به عزادارى سید الشهداء حضرت
ابا عبدالله علیه السلام و هر نحو عزادارى كه افراط و هتك مقام شهادت و امامت در او
نباشد و در مسیر پیدایش راه پیروى از آن وجود مقدس باشد جایز است و حسب فرموده امام
امّت «قدس سره» عزادارى سنتى مانعى ندارد .
اسوال : گر قمه زنى و زنجیر زنى
اشکال ندارد ولى والدین شخص در مورد قمه زنى نارضایتى کنند آیا عدم رضایت آن ها
باعث اشکال داشتن چنین عزادارى مى شود؟
آیا این حکم موقعى که انسان، متأهل و
جدا از پدر و مادر زندگى مى کند هم صدق مى کند؟
جواب : اطاعت از پدر و مادر، یک
امر اخلاقى است و آن چه که موجب اذیت و آزار آن ها است باید ترک شود, بناء علیه،
عدم رضایت آن ها نسبت به عزادارى حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام نمى تواند سبب
حرمت آن گردد, آرى اگر عدم رضایت آن ها به خاطر احتمال خطر و ضرر است اطاعتشان واجب
و ترکش حرام است
سوال : سینه زدن با تیغ و یا زنجیر زدن با زنجیرى كه داراى تیغ
است و منجر به زخمى شدن بدن و جارى شدن خون مى شود، اگر چه خطر جانى هم نداشته
باشد، چه حكمى دارد؟
جواب : برپایى مجالس و اقامه عزادارى خامس آل عبا ( علیهم
السلام ) از قبیل روضه خوانى و وعظ و سینه زنى و عزادارى سنّتى از افضل اعمال است و
موجب اجر و مزد اخروى فراوان است، لیكن باید توجه داشت كه دشمن، همه اعمال ما را
مستقیماً با مقارن قرار دادن با اعمال دیگران، مورد حمله قرار مى دهد و غرضش حمله
به مذهب یا اسلام است و با عقبگرد ما از مواضع عملـى اسلامى، ما را رها نكرده، بلكه
حمله را زیادتر و زیادتر نموده تا آنكه ما را از همه اعمال و فرایض و شعایر و
تبلیغاتمان باز دارد. به حول و قوّه الهى و بـا بیدارى امثال شما مسلمانـان و
بهانـه به دسـت دشمن نـدادن و حفـظ عزّت و عظمت اسلامى هر روز بر شكست آنان اضافه
خواهد شد و تبلیغات آنها به جایى نخواهد رسید، كه: «الاسلام یعلو و لایعلى علیه
شیء».
سوال : آیا قمه زدن جایزاست یا خیر؟
جواب : به نظر اینجانب جایز است و
مشمول اطلاقات و عمومات ابكاء و بكاء و تعظیم شعائر مى باشد البته بشرط آنكه موجب
اذیّت شدن و جنایت به بدن نباشد كه معمولاً در قمه زنى چنین نبوده است.
دفتر آیت
الله العظمی سید صادق شیرازی
سؤال 1: در یكى از حسینیه ‏ها مسابقه داستانى
برگزار شد تحت این عنوان كه ( اگر ما فرض كنیم: امام حسین علیه السلام با یزید بیعت
مى كرد بنظر شما این بیعت چه عواقب وخیمى براى مسلمانان در پى داشت؟ و چه اثرى بر
زندگى امروز ما مى گذاشت؟ ) آیا طرح اینچنین فرضیاتى جائز است و تعدّى به عصمت امام
نیست؟
جواب: اگر باعث هتك حرمت براى امام حسین ( علیه السلام ) نشود اشكالى
ندارد.
سؤال 2: در شبیه خوانى هر ساله واقعه كربلا را به صحنه نمایش مىكشیم و
آنرا بر روى شخصیتهاى اساسى در كربلا متمركز مى كنیم كه از جمله این شخصیتها حضرت
امام حسین ( علیه السلام ) و حضرت عباس و اهل بیت ( علیهم السلام ) هستند، گاهى
ممكن است بازیگر سبزه یا قدكوتاه باشد و با خصوصیات شخصیت اصلى تفاوت داشته باشد
آیا این كار جائز است؟
جواب: از بهترین راههاى نزدیك شدن به خدا، استفاده از
تمام وسائل مشروع براى نشر آثار اهل بیت ( علیهم السلام ) مخصوصاً امام حسین ( علیه
السلام ) مىباشد اما در این كار باید نهایت دقت و احتیاط بعمل آید كه نمایش كامل و
از همه لحاظ بدون اشكال باشد بطورى كه مستلزم اهانت و هتك حرمت براى اهل بیت (
علیهم السلام ) نشود.

منبع سایت دفتر آیت الله خامنه ای




نوشته شده در تاریخ یکشنبه 6 فروردین 1391 توسط sadegh bahrami
بهترین trumpet player کیست؟
   
عباس صالحی
50 درصد
(13 رای)
محمدرضا حسینی
23.08 درصد
(6 رای)
مجید معنوی زاده
3.85 درصد
(1 رای)
مختار احمدی
7.69 درصد
(2 رای)
عباس رفیعی
3.85 درصد
(1 رای)
غلامرضا هاشمی
3.85 درصد
(1 رای)
ماشا الله احمدی
7.69 درصد
(2 رای)
شرکت کنندگان26 نفر



نوشته شده در تاریخ یکشنبه 21 اسفند 1390 توسط sadegh bahrami

نام: ابوالفضل

نام خانوادگی: شریفی

ساکن: هراتمه

زمینه ی فعالیت: طبل ریز و درامز در حد حرفه ای

توضیحات: نام برده از کودکی در زمینه ی طبل زیر و درامز فعالیت داشته و در حال حاضر در این زمینه به صورت بسیار حرفه ای فعالیت میکند




نوشته شده در تاریخ دوشنبه 15 اسفند 1390 توسط sadegh bahrami
[http]


نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 3 اسفند 1390 توسط sadegh bahrami
[http://]


نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 3 اسفند 1390 توسط sadegh bahrami
[http://]


نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 3 اسفند 1390 توسط sadegh bahrami
[]


نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 3 اسفند 1390 توسط sadegh bahrami
[]


نوشته شده در تاریخ جمعه 21 بهمن 1390 توسط sadegh bahrami

موسیقی در خدمت تعزیه یا تعزیه در خدمت موسیقی؟

راسخون : محمد وطنی از چهره های مطرح موسیقی کشورمان، زندگی اش را مدت هاست که با هنر موسیقی توام نموده است. وی متولد 1356 و دارای تحصیلات کارشناسی در رشته موسیقی از دانشگاه هنر تهران می باشد. وطنی از دوران راهنمایی وارد حیطه موسیقی شد و تجربه ی نواختن ساز را به صورت تخصصی با ساز تار از همان دوران آغاز نمود. در سال 72 وارد هنرستان موسیقی اصفهان گردید و دیپلم موسیقی خود را از آنجا کسب کرد، در سال 77 در رشته ی موسیقی به دانشگاه تهران راه یافت و تدریجا حضور فعالی در وادی موسیقی پیدا کرد تا جایی که توانست اوج فعالیت هایش را در کاخ «ورسای» در سازمان یونسکو به تصویر کشد.وی با بسیاری از گروه های موسیقی داخلی همکاری های متعددی داشته که از جمله می توان به همکاری با گروه خورشید تهران به سرپرستی استاد مجید درخشانی اشاره نمود.وطنی به همراهی این گروه در تولید کاست های مختلفی از جمله " فصل باران" به خوانندگی علیرضا قربانی و "از بودن وسرودن" به خوانندگی محمد معتمدی به نوازندگی تار پرداخته و در حال حاضر نیز مشغول ضبط کاست های بعدی اش به همکاری این گروه می باشد. وی همچنین در گروه نوای مهر اصفهان حضور چشمگیری داشته و به همراه این گروه در کنسرت های مختلفی شرکت نموده است.او در حال حاضر مدرس تار و سه تار در موسسات مختلف هنری داخل کشور می باشد.از افتخارات دیگر او می توان به تالیف مقالات متعددی در زمینه موسیقی اشاره کرد ازجمله مقاله" چوب و مقاومت های آن برای انتخاب ساز تار" و مقاله " سیستم های تار سازی" که او را حائز کسب مقام های اول در جشنواره های مختلف کشوری کرده است.وطنی موضوع پایان نامه خود را بررسی موسیقی تعزیه انتخاب کرده و دلیل این انتخاب را علاقه ی شخصی اش به این موضوع دانسته است.
وی معتقد است هنوز کسی نتوانسته حق مطلب را در تعزیه به جا آورد، لذا با توجه به این موضوع سعی کرده ام با انگیزه شخصی تا حدودی به این سنت دیرینه کشورمان روح تازه ای ببخشم.
مطلب زیر حاصل گفتگوی خبرنگار راسخون با این پژوهشگر نمونه کشوری است.

مجریان اصلی تعزیه چه کسانی بوده اند وتعزیه چگونه به جلو آورده شد؟
تعزیه به شکل امروزی از زمان صفویه شروع شده است البته قبل ازصفویه هم تعزیه داشته ایم، ولی نه به شکل و شمایل امروزی و شاید بتوان مجریان اصلی تعزیه را صفویان دانست.تعزیه را کسانی به جلو آوردند که دستی درموسیقی و نمایش داشته اند. کسانی که صرفاً تعزیه خوانی می کردند، مثل مرحوم اقبال آذر که تعزیه خوان معروف دوره خود بود و در هر دو (موسیقی ونمایش) حرفی برای گفتن داشت، یا سید حسین خان تعزیه خوان که استاد آواز نیز بوده است. تعزیه را چنین افرادی به اینجا رساندند که البته از این افراد زیاد داشته ایم ومجال گفتن نام آن ها نیست.


 


مضامین تعزیه از چه چیزی نشأت می گیرد؟
هرتعزیه مضامین متفاوتی دارد و به این بستگی دارد که این تعزیه برای چه کسی خوانده می شود، تعزیه علی اکبر مضامین خاص خود را دارد و تعزیه حضرت عباس هم مضامین خود را و مضامین هر کدام متناسب با اسم و زندگی نامه آن شخص است.

 به نظر شما زیبایی تعزیه در چیست؟
به نظرمن این که افراد عاشقانه با نقش هایشان ارتباط برقرار می کنند، جلوه ی خاصی به تعزیه می دهد وآن را زیبا می کند، مثلاً وقتی شخص نقش شمر را یا برعکس وقتی نقش خانواده امام (ع) را  بازی می کند، خودش را واقعاً در آن جایگاه قرار می دهد. شمر به گونه ای نقش آفرینی می کند که همه واقعاً فکر می کنند که او خود شمر است، حتی بعضی ازتماشاگران به او توهین هم می کنند و جالب تر این که من به چشم خود دیده ام، که درتعزیه ای وقتی شمرمی خواست سر امام را جدا کند نتوانست این کار را بکند، بالای سر امام حسین(ع) شروع به گریه کردن کرد و این عاشقانه با نقش شان ارتباط برقرار کردن به نظر من کم چیزی نیست که  بتوان به راحتی از کنار آن عبورکرد.

آواز و لحن خوش درتعزیه چه جایگاهی دارد؟
از ابتدای شکل گیری هنر تعزیه آواز و لحن خوش در تعزیه نقش داشته است. اساساً پیش از آن که تعزیه از ویژگی ها و شگردهای نمایش سود ببرد، مضامین آن به صورت شعر و آواز بیان شده است. نگاهی به آئین ها و مناسک شیعی به خصوص آوازهای مذهبی ایرانیان در مراسم و مکانهای مختلف دلالت براین امر دارد. بازبینی و مرور نسخه های قدیمی تعزیه آشکار می سازد که در ابتدای رواج این هنر، آواز خوانان برجسته در برابر همه قرار گرفته و تقریبا به گونه ای آرام، اشعار و دیالوگ های مربوط به تعزیه را به صورت آوازیی ادا می کرده اند. بررسی نسخه های کاشی مجلس حضرت اباالفضل(ع) که داستان آن با کمک نزدیک به ششصد بیت شعر تدوین شده است؛ نشان دهنده شکل وماهیت آوازی مجالس ابتدایی تعزیه است.از اواسط دوره قاجار با حضور صاحب نام ترین آواز خوانان در پایتخت و جذب آنان جهت اجرای تعزیه، تاکیدی مجدد بر این موضوع است که در ابتدای امر، لحن خوش و آواز مقدم بر هنر نمایش بوده است ولی به طور تقریبی سندی که بتواند به گونه ای شفاف و صریح، شکل اجرای و آوازیی ابتدایی ترین اشکال و نوع آوازهای عزاداری شیعیان در دوره صفویه را روشن سازد در دسترس نیست.

موسیقی تعزیه چیست؟
موسیقی تعزیه به دو دسته تقسیم می شود.نخست موسیقی موافق خوان ها (که اصل تعزیه است) و دوم، سازهایی که با آن ها همراهی می کند.سازهای همراه کننده سازهای کوبه ای (مثل طبل وسنج...) و سازهای بادی (مثل نی وتریفت وساکسیفن)می باشد. قسمتی از تعزیه موزیکی است که به واسطه این سازها ایجاد می شود، مثلاً هنگامی که یکی از افراد را به شهادت می رسانند، ملودی های غم انگیز نواخته می شود یا زمانی که اسب ها در میدان می تازند، طبال به ریتم جنگ می نوازد.البته اصل موسیقی تعزیه همان موسیقی موافق خوان هاست که آواز بدون ساز است. ساز زدن فقط به عهده گروه دوم می باشد. اشعاری که به صورت آواز خوانده می شوند فراخور با نقش خودشان است. اشعار را در دستگاه خاصی قرار داده و شروع به خواندن می کنند بدون اینکه آشنایی آکادمیک با این دستگاه داشته باشند. آن ها به صورت سینه به سینه آموخته اند ولی هیچ آشنایی با ردیف ودستگاه های موسیقی ندارند.

چارچوب اصلی موسیقی تعزیه چیست؟
یکی از عناصر مهم در تعزیه موسیقی است که اگر درست به کار گرفته نشود ضربه ای جدی بر پیکره ی آن خواهد زد.همان طور که می دانیم کلام تعزیه با شعر، بحر طویل یا چهار پاره است که همه ی این ها دارای وزن و ریتم است، چرا که ذات شعر با وزن و ریتم عجین شده و از آن مهم تر این که اشعاری که مربوط به موافق خوان هاست به صورت آوازی می باشد. چارچوب اصلی موسیقی تعزیه متکی به اصلی ترین الحان شناخته شده موسیقی ردیفی ایران  یا موسیقی به اصطلاح دستگاهی می باشد. اندک منابع در دسترس گواهی می دهند که خوش آوازترین هنرمندان کشور، مجریان اولیه تعزیه بوده اند.

به نظرشما موسیقی درخدمت تعزیه بوده است یا تعزیه درخدمت موسیقی؟
به نظرمن، این دوبا هم به یک رشد و تکامل رسیده اند و زیاد نمی توان آن ها را از هم تفکیک نمود به عنوان مثال، خیلی از تصنیف هایی که الان داریم و در تصنیف های موسیقی هم خوانده می شود و خیلی هم معروف است، پیش خوانی تعزیه بوده که معروف ترین آن ها مرغ سحر است، مرغ سحر پیش خوانی تعزیه علی اکبر بوده است که بعدها روی آن شعرگذاشتند. ممکن است خیلی از  تصنیف ها هم برعکس این قضیه باشد، مثل این که خیلی از پیشخوانی ها اول تصنیف بوده اند، پس نمی توان به طور قاطع این دو را از هم تمیز داد و جدا نمود این دو مکمل هم بوده اند به صورتی که اگر یکی از این دو کمتر بود، نمی گذاشت دیگری رشد کند و این دو به رشد یکدیگر خیلی کمک کرده اند.

آیا شناخت هفت دستگاه آوازی ایران، امری ضروری درتعزیه به شمار می رود؟ و آیا تعزیه خوان ها با این قواعد آشنا هستند؟
بله ضروری است. ولی وقتی موسیقی تعزیه را از لحاظ ردیف بررسی نمودم متوجه شدم که خیلی از افراد که در موسیقی تعزیه شاخص بودند اصلاً موسیقی و قواعد آن را نمی دانستند ولی چیزی که می خواندند عیناً با گوشه های ردیف موسیقی مان مطابقت داشت، مثلاً شخصی بود که در تعزیه زینب می خواند، او دقیقاً از گوشه غم انگیز مرحوم دوامی استفاده می کرد در صورتی که خودش اصلاً این موضوع را نمی دانست. وقتی با او صحبت کردم که ببینم این گوشه را از چه کسی آموخته است در جواب گفت که این گوشه را از پدرانشان  به صورت سینه به سینه یاد گرفته است و اصلاً با این دستگاه هیچ آشنایی آکادمیکی ندارد. ولی به نظر من شناخت این هفت دستگاه هم برای نوازنده وهم برای خواننده ضروری است. زیرا به نوعی می تواند هماهنگی بین او دو را سبب شود و اگر نوازنده وخواننده با هم جفت وجور نباشند ممکن است موجب عدم هماهنگی آن ها شود به طوری که نوازنده در یک گام می زند وخواننده دریک گام پایین تر یا بالاتر از گام نوازنده می خواند، یا این که نوازنده اساساً آن مایه را با مهارت نمی نوازد و نصف و نیمه رها می کند و در نتیجه خواننده سردرگم می ماند که چه را بخواند..


 

پس به گفته شما خواننده و نوازنده درتعزیه لازم وملزوم یکدیگر هستند؟
بله لازم و ملزم و تکمیل کننده یکدیگرند، ولی محوریت اصلی موسیقی تعزیه خواننده اش است که نقش پر رنگ تری دارد.

درتعزیه از هر هفت دستگاه استفاده می شود؟
خیر ولی می توان از هرکدام گوشه ای را تواماً استفاده کرد.

آیا موسیقی تعزیه بافت خاصی دارد؟
بله بیشتر بافت ردیفی دارد (مثل دستگرد اصفهان) و از ملودی های محلی هم استفاده می شود ولی غیر از بافت ردیفی در برخی مناطق هم می توان بافت تعالی را در موسیقی تعزیه دید البته درمناطقی که دور از شهرها هستند بیشتر دیده می شود.

موسیقی رزم چیست؟
موسیقی رزم همان طبل و سنج است که به صورت مارش زده می شود. موسیقی رزم چیزی نیست که همیشه یکنواخت زده شود بلکه سلیقه ای زده می شود.

بومی بودن نقشی در موسیقی تعزیه دارد؟
در مناطق کرمان، یزد، فارس و اصفهان،  تعزیه هایی مورد توجه مردم قرار می گیرد که علاوه بر استفاده از موسیقی ردیفی به میزان گسترده ای از الحان بختیاری، بیدکانی، سرکوهی، غرتبی، دشتستانی ومجموعه ای ازتصنیف ها وترانه هایی با مایگی شوشتری درآنها استفاده شود.
صددرصد، هر منطقه ای با توجه به شرایط جغرافیایی واقلیمی اش، سازهای تعریف شده ایی دارد و با توجه به آن سازهایی که درمنطقه شان است سازه های تعزیه شان را انتخاب می کنند، مثلاً درخرم آباد مطمئناً ازسورنا استفاده می شود ولی متاسفانه امروز خیلی از این سازها اصالت خود را از دست داده اند و سازه های غربی مثل ترنپت جای آن را گرفته است. نی با روحیات ایرانی ها عجین تر است، که متاسفانه ترنپت به جای آن دیده می شود.

پس تعزیه هم اصالت خود را از دست داده است، این طورنیست؟
درست است، تعزیه اصالت خود را در تمام موارد «نمایش،پوشش لباس ها که جنبه فخر فروشی پیدا کرده، موسیقی، اشعار، سازها و..» ازدست داده است.متاسفانه موسیقی شهری درحال وارد شدن به تعزیه است، ولی خوشبختانه یک سری مناطق به خاطر تعصبی که دارند توانسته اند خود را از این هجوم دور نگه دارند و هنوز جلوه تعزیه های قدیمی خود را حفظ کرده اند که متاسفانه هر چه به شهرها نزدیک تر می شویم اصالت تعزیه کمرنگ تر می شود. حتی شاهد ورود ترانه های امروزی درتعزیه کشورمان هستیم که این جای تأسف دارد. به نظر من زیبایی تعزیه درسنتی بودنش است و امیدوارم تعزیه بتواند این زیبایی را حفظ کرده وآن را راحت از دست ندهد و این به همت کسانی اتفاق می افتد که در این حیطه فعالیت می کنند. 

تعزیه چگونه شروع می شود و میدان تعزیه چه شکلی دارد؟
میدان تعزیه دایره ای شکل است که در مرکز آن طبال می نشیند، قسمت بالای  میدان تعزیه هم به موافق خوان ها، که همان خانواده امام هستند اختصاص دارد و پایین میدان مخالف خوان ها، خود میدان هم محل جولان دادن اسب هاست و کارزار تعزیه می باشد، اطراف میدان را هم که برای نشستن مردم خالی می گذارند. شروع تعزیه به این صورت است که یک ساعت قبل از آغاز برنامه، طبال شروع به زدن طبل می کند و به مردم اطلاع می دهد که در این مکان قرار است تعزیه اجرا شود.این کار در مدت کوتاهی چندین بار تکرار می شود، سپس گروه موافق خوان و گروه مخالف خوان وارد میدان شده و به صورت ردیفی می ایستند و شروع به خواندن قطعه ای که به آن پیش خوانی تعزیه می گویند، می کنند، بعد از آن هر کدام به سر جای خود رفته وتعزیه شروع می شود..


 

از لحاظ جامعه شناسی یک تعزیه خوان در بین مردم چه جایگاهی دارد؟
این نکته به بررسی جامعه شناسی تعزیه برمی گردد. افرادی که نقش موافق خوان ها را بازی می کنند (امام حسین واهل بیت ویارانش) باید در بین مردم از مجبوبیت خاصی برخوردار باشند، یا به عبارتی مورد اعتماد آنها باشند زیرا برای گرفتن این نقش ها باید درجه بالاتری بین مردم داشته باشند و مردم از لحاظ اخلاقی آن ها را تأیید  کنند. کسی که وارد تعزیه می شود به محض ورود، اجازه ی گرفتن نقش موافق  خوان ها را ندارد، بلکه باید مراحلی را برای رسیدن به آن درجه طی کرده باشد که این بیشتر به حالات باطنی شخص برمی گردد ولی از نظر ظاهری ،فرد باید شرایط خاصی داشته باشد، دادن نقش درتعزیه به قد و قامت فرد هم بستگی دارد، مثلاً فردی که دارای قد وقامتی کوتاه وجثه کوچکی است قابلیت بازی در نقش علی اکبر یا عباس را ندارد، در تعزیه فقط داشتن صدای خوش ملاک نیست بلکه معیارها وملاک های زیادی دست به دست هم می دهند تا فرد قابلیت لازم را کسب نماید.
البته دادن نقش درتعزیه از نقش های کمتر وکوچک تر شروع می شود تا اینکه فر بتواند مقدمات لازم را طی کرده و شرایط کسب نقش های بالاتر را پیدا نماید، برای گرفتن نقش های بالاتر مثل امام حسین باید تقدست هم در بین مردم بالاتر رفته باشد.

 مشخصات ظاهری مهم تراست یا مشخصات باطنی؟
به نظرمن هر دو توأم با هم هستند و نمی توان این دو را ازهم تفکیک نمود و تا حدودی می توان گفت باطن و مشخصات باطنی کمی پر رنگ تر جلوه می کند ولی باز هم می گویم که نمی توان از هم جدایشان کرد.

ورود به تعزیه موروثی است یا فی البداهه هم می توان وارد آن شد؟
شک نکنید که موروثی است .البته کسانی هم بوده اند که ناگهانی و با علاقه وارد این رشته شده اند.



نوشته شده در تاریخ جمعه 21 بهمن 1390 توسط sadegh bahrami
نت هایی که تسکین می دهند


كیفیت آرام بخشی موسیقی از دیرباز شناخته شده است. موسیقی موجب كاهش تعداد ضربان های قلب و عمیق شدن تنفس می شود و اثرات مثبت بر روی اضطراب و تسكین درد دارد.

پژوهش های جدید، بیش از پیش برتاثیر مثبت موسیقی در درمان بیماری ها تاکید دارند

● موسیقی:

▪ در افزایش توان یادگیری افراد مؤثر است.

▪ به افراد کمک می کند که راحت تر باشند و درد و استرس را از خود دور كنند.

▪ با تقویت حافظه کوتاه مدت به بیمارانی كه زوال عقل دارند، كمك می كند.

▪ در بهبود بیمارانی كه مشكلات حركتی دارند مؤثر است.

همان اندازه كه ثابت شده آلودگی صوتی و صداهای گوشخراش، احتمال بروز انواع بیماری های قلب و عروق را افزایش می دهد،تازه ترین پژوهش های پزشکی حكایت از آثار مثبت موسیقی در درمان بیماری ها دارد. پزشکان و پژوهشگران اروپایی حدس می زنند علت افزایش ریسک مشکلات قلبی بر اثر سر و صدا، ناشی از سوء تأثیرات روانی آلودگی صوتی است. این پژوهشگران معتقدند قرار گرفتن در معرض آلودگی صوتی، بخصوص در محل کار، بیشترین تأثیر را بر افراد دارد و تنها با حذف این عامل می توان سلامت افراد را حفظ کرد. سر و صدای ناشی از ترافیک و یا کار کردن با دستگاه های سنگین، ریسک بروز اختلالات قلبی را به ویژه در آقایان تا ۵۰ درصد افزایش می دهد. بر همین اساس است كه عامل سر و صدا در حال حاضر از مهم ترین ریسک فاکتورهای بیماری قلبی در کشورهای پیشرفته محسوب می شود. اما در همین حال بحث موسیقی درمانی که از مدت ها پیش در کشورهای اروپایی مورد مطالعه و پژوهش قرار گرفته بود، آرام آرام در تحقیقات داخلی هم جای خودش را باز می کند. موسیقی درمانی به عنوان یك شیوه نوین و غیرتهاجمی در كاهش درد بیماران سرطانی مؤثر است. نتایج تحقیقات نیمه تجربی علی یوسف نژاد، عضو هیأت علمی دانشگاه علوم پزشكی تهران و همكارانش حاكی از تأثیر مثبت موسیقی بر میزان درد مزمن بیماران مبتلا به سرطان است. این پژوهش كه روی ۴۰ بیمار مبتلا به سرطان در سنین ۱۸ تا ۷۰ سال انجام شده، نشان می دهد که می توان از موسیقی به عنوان یك مسكن مطلوب و قوی در كاهش درد این بیماران استفاده کرد، بدون این كه همانند سایر مسكن های شیمیایی دارای عوارض جانبی باشد. اخیرا موسیقی با داشتن اثر كاهش درد به صورت غیر تهاجمی، مورد توجه دانشمندان قرار گرفته است. درد، یكی از مشكلات بیماران سرطانی است كه روش های متعددی برای تخفیف آن وجود دارد و موسیقی نیز اخیرا به فهرست مسكن های درد ناشی از سرطان پیوسته است. گوش دادن به موسیقی همچنین باعث افزایش رشد جنین و رشد ذهنی كودك بعد از تولد می شود.

● موسیقی در کنار درمان

اگر چه تا کنون هیچ محققی ادعا نکرده است که موسیقی درمانی را می شود به عنوان خط اول درمان به کار برد، اما روز به روز بر تعداد پژوهش هایی که از تأثیرات مثبت موسیقی درمانی، به عنوان یک درمان حمایتی، حکایت می کنند افزوده می شود. در مرکز درمانی روچستر، تحقیقی بر روی ۴۰ بیمار سرطان خون که تحت عمل پیوند مغز استخوان قرار گرفته اند انجام شده است. در این تحقیق، بیماران به دو گروه ۲۰ تایی تقسیم شده اند.

در گروه اول، علاوه بر درمان های طبی، هفته ای دو جلسه هم از موسیقی درمانی استفاده شده و در گروه دوم تنها به درمان های طبی اکتفا شده است. نتیجه این که میزان درد، تهوع و علایم و نشانه های افسردگی در گروه اول به مراتب کمتر از گروه دوم گزارش شده، ضمن این که گلبول های سفید در خون بیماران گروه اول دو روز زودتر از بیماران گروه دوم رو به افزایش گذاشته است. فیتزلی مونر، شیولی و دربر هم درسال ۱۹۹۱ پس از مطالعه مفصلی بر روی ۷۹ بیمار اسکیزوفرنی اعلام کرده بودند که موسیقی علاوه بر افزایش ارتباط بین فرد و علاقه به زندگی، باعث کاهش فقر فکری و بی تحرکی در بیماران اسکیزوفرن می شود.

● نیاز جسم و روان

پژوهشگران مركز مشاوره و راهنمایی دانشگاه علوم پزشكی تهران معتقدند موسیقی یك نیاز فیزیولوژیك، روحی، جسمی، احساسی، اجتماعی و روانی انسان است و از این طریق، انسان به آرامش خاطر وصف ناپذیری دست می یابد و همان گونه كه انسان باید به نیازهای اصلی و انسانی خود از قبیل گرسنگی، تشنگی و نیاز به خواب، پاسخی مطلوب و معقول بدهد، برای روح خود نیز باید آرامش خاطری قابل توجه پیدا كند. به زعم بسیاری از روان شناسان و روان پزشكان، موسیقی می تواند تأمین كننده این نیاز روحی انسان باشد. پاره ای از پژوهش ها نشان می دهد که آموزش موسیقی كلاسیك، موجب بزرگ تر شدن بخش هایی از مغز می شود؛ به طوری كه حجم ماده خاكستری مغز موسیقیدان ها نسبت به افراد معمولی بیشتر است. از اثرات مهم موسیقی افزایش فعالیت سیستم خودکار و سیستم ایمنی بدن است. طی تحقیقات اخیر همچنین ثابت شده است كه موسیقی بر روی نوزادان زودرس نیز تأثیر مثبت دارد. امروزه تأثیر موسیقی بر روی درد زایمان نیز به اثبات رسیده و كاهش درد در مرحله اول زایمان یکی از پیامدهای مؤثر موسیقی درمانی است. همچنین، ترشح هورمون پروژسترون نیز افزایش پیدا کرده و در نتیجه، باعث كاهش احتمال سقط جنین می شود.

موسیقی می تواند در كاهش اضطراب بیماران مؤثر باشد. كیفیت آرام بخشی موسیقی از دیرباز شناخته شده است. موسیقی موجب كاهش تعداد ضربان های قلب و عمیق شدن تنفس می شود و اثرات مثبت بر روی اضطراب و تسكین درد دارد. پژوهشگران معتقدند شنیدن موسیقی در بهبود علایم ناشی از افسردگی و اضطراب ناشی از سرطان در بیمارانی كه تحت شیمی درمانی قرار گرفته اند، مؤثر است. همچنین موسیقی درمانی در درمان آلزایمر، دمانس، آسیب های مغزی، ناتوانی های جسمی، اسكیزوفرنی و پاركینسون نیز كاربرد دارد. موسیقی با تحریك نیمكره های مغز، باعث تقویت و تحلیل ارتباط بین نیمكره ها می شود و استفاده از دو دست در موسیقی فعالیت هر دو نیمكره را در بردارد و به مثابه «بازتوانی» عمل می كند. استفاده از موسیقی موجب آرامش، بهبود توانایی محاسبه ذهنی و كاهش اثرات ذهنی ناشی از استرس های وارده می شود. صدای موسیقی باعث ارتباط مؤثر بین پزشك و بیمار، بخصوص در درمان بیماری های روانی می شود. تحقیقات همچنان ادامه دارد اما اغلب محققان بر این باورند که تأثیر مثبت موسیقی درمانی در بیشتر بیماری های روانی و جسمی جای انکار ندارد.

عقب ماندگان ذهنی، بیماران دچار ضعف شنوایی یا اختلالات دیداری و گفتاری، بیماران مبتلا به اختلالات عاطفی و رفتاری مانند ترس مرضی، اوتیسم، بیش فعالی و اختلالات روان نژندی مانند اضطراب، افسردگی و اختلالات وسواسی و نیز بیماران مبتلا به بیماری های صعب العلاجی مانند ایدز و سرطان های پیشرفته و همچنین مبتلایان به برخی بیماری های جسمی نیز جزء گروه هایی از بیماران هستند که نتیجه پژوهش های موسیقی درمانی در خصوص آن ها مثبت بوده است. لازم نیست بیمار باشی موسیقی فقط برای بیماران نیست بلكه روی افراد سالم نیز می تواند اثرات بسیار داشته باشد از جمله افزایش احساس خوب، مدیریت استرس، كاهش درد، بیان احساس، افزایش حافظه، بهبود ارتباطات، بهبود بازتوانی های فیزیكی و افزایش احساس خود ارزشمندی. همچنین موسیقی باعث تقویت مهارت های تصمیم گیری و استقلال می شود و مهارت های حل مشكل، كنترل موقعیت های زندگی، قدرت حل تضادها، مهارت های سازشی و حمایت از افكار و احساسات سالم را افزایش می دهد. علاوه بر آن، ایجاد تغییرات مثبت در خلق وخو، اشكال مثبت رفتاری و حل تضادهای روانی از اثرات مثبت موسیقی هستند.

روزنامه تهران امروز





تأثیر موسیقی بر کودکان


نواختن موسیقی بر نوزادان تأثیر دارد. به نوشته پایگاه اینترنتی انانوا، بررسی دانشمندان نشان می دهد که نواختن موسیقی به ویژه موسیقی کلاسیک موتزارت علاوه بر بزرگسالان بر نوزدان و حتی جنین درون شکم مادر نیز تأثیر مثبت دارد.

● اثر تسکین دهنده آواز و موسیقی با صدای ملایم در کودکان بیمار

نتایج یک تحقیق نشان می دهد پخش موسیقی با صدای کم برای کودکان بیمار موجب می شود تا آنان تسکین پیدا کنند.

به نوشته پایگاه اینترنتی ریسرچ استرالیا در مطالعه ای جدید ۴۰ کودک شیرخوار مورد بررسی قرار گرفتند که این کودکان به سه گروه تقسیم شدند.

گروهی از کودکان در بیمارستان بستری بودند و برایشان موسیقی پخش شد.

گروه دوم کودکانی بودند که در بیمارستان بستری بودند ولی برای آنها موسیقی پخش نشد و گروه سوم کودکان سالمی بودند که در خانه به سر می بردند و برای آنها هم، موسیقی پخش نشد.

بررسی ها نشان داد پخش موسیقی آرام تأثیر قابل توجهی بر رفتار کودکان دارد و بی قراری و ناآرامی را در آنان در حد قابل توجهی کاهش می دهد. کودکانی که در بیمارستان بی قراری بیشتری دارند و بیشتر گریه می کنند دیرتر بهبود می یابند و مدت بیشتری را باید در بیمارستان به سر ببرند. موسیقی موجب کاهش مصرف انرژی در کودکان می شود.

● جنین چه صداهائی را می شوند؟

دانشمندان پیشتر این امر را دریافته اند که جنین قادر است صدای مادر و همچنین موسیقی را از همه تشخیص دهد ولی تاکنون مشخص نبوده است که یک جنین چه چیزهائی را می شوند.

محققان دانشگاه فلوراید دریافته اند جنین می تواند اصوات با فرکانس و تواتر پائین را بهتر از اصوات با فرکانس بالا بشنود از این رو صداهای بم را بهتر می شوند و همچنین این نظریه به این معنی است که جنین است می تواند حروف صدادار را بهتر از حروف بی صدا بشنود و به بخش های آهنگ دار صدا حساس تر است.

دکتر گرهارت استاد بخش علوم و اختلالات ارتباطی دانشگاه فلوریدا می گوید به عنوان مثال: جنین می تواند صدای طبل را بشنود ولی صدای ویولن را نمی شنود.

همچنین مراکز مراقبت از مادر و جنین و می تواند از این تحقیق بهره ببرند زیرا بسیاری از این مراکز پر سر و صدا هستند و در چنین محیط هائی نمی توان به خوبی به وضع جنین و مادر پی برد.

دکتر گرهات می گوید شکم مادر قادر است اکثر صداها به جز صداهای بسیار بلند مانند شلیک گلوله را ضعیف و حتی خفه کند از این رو حضور مادر باردار در یک کنسرت موسیقی نیز خطری برای جنین وی ندارد. این محققان می گویند با بررسی های ما مشخص شد بیشتر صداهائی که به گوش جنین می رسد از بدن مادر است و حتی در یک اتاق ساکت و آرام نیز صدای خود مادر، تنفس وی، حرکاتش و روند هضم غذای او به گوش جنین می رسد و بنابراین محیط شکم برای جنین محیطی پر سر و صدا است. از سوئی میزان صدائی که یک جنین می شنود بسیار کمتر از صدائی است که در کودکی یا بزرگسالان می شنود زیرا گوش های جنین پر از مایع آمنیوتیک است. دکتر گرهارت می گوید صدای مادر صدای غالبی است که به گوش جنین می رسد.


● تأثیر موسیقی بر نوزادان

نواختن موسیقی بر نوزادان تأثیر دارد. به نوشته پایگاه اینترنتی انانوا، بررسی دانشمندان نشان می دهد که نواختن موسیقی به ویژه موسیقی کلاسیک موتزارت علاوه بر بزرگسالان بر نوزدان و حتی جنین درون شکم مادر نیز تأثیر مثبت دارد.

بررسی ها نشان می دهد که موسیقی می تواند بر رشد جنین و همچنین رشد نوزاد تأثیر گذارد علاوه بر اینکه به نوزدان در بهبودی از عوارض زایمان کمک می کند.

این تأثیرات شامل بخش تفکر، خلاقیت و مهارت ها و آموختن آنها می شود. تقویت قدرت شنیداری، تکلم، حافظه، منطق نوزاد از تأثیرات دیگر موسیقی کلاسیک است.

● موسیقی و کاهش درد تزریق

موسیقی، درد ناشی از تزریق را در کودکان کاهش می دهد.

تحقیقات دانشکده مامائی و پرستاری خرم آباد نشان می دهد، موسیقی درد رگ گیری و تزریق را در کودکان کاهش می دهد.

فاطمه ولی زاده، عضو هئیت علمی دانشکده مامائی و پرستاری خرم آباد هدف از این تحقیق را جلوگیری از عوارض سوءترس ناشی از درد در کودکان به هنگام رگ گیری و تزریق عنوان کرد و گفت: ترس از درد باعث همکاری نکردن کودک، واکنش های شدید از جمله گریه و دست و پا زدن هنگام تزریق، افزایش ضربان قلب و فشارخون می شود که با موسیقی درمانی می توان از عوارض و درد ناشی از تزریق در کودک جلوگیری کرد.

عضو هیئت علمی دانشکده مامائی و پرستاری در ادامه افزود: برای کاهش درد تزریق و رگ گیری در کودکان، ۳۰ کودک ۶ تا ۱۲ ساله مبتلا به تالاسمی مراجعه کننده به بیمارستان شهید مدنی خرم آباد را که ماهانه برای تزریق خون مراجعه می کردند در سه نوبت رگ گیری مورد بررسی قرار دادیم. نوبت اول رگ گیری بدون استفاده از هیچ گونه تکنیکی برای کاهش درد در کودکان انجام شد و در نوبت دوم رگ گیری به مدت سه تا چهار دقیقه موسیقی پخش می شد و سپس با دو ابزار مشاهده و پرسش تصویری از کودک شدت درد اندازه گیری شد.

این تحقیق نشان داد که هیچ کدام از کودکان درد رگ گیری را شدید ندانستند.

فاطمه ولی زاده تصریح کرد: همچنین رگ گیری به روش تنفس منظم (هی هو) نیز در بین کودکان اجراء شد به طوری که یک دقیقه قبل از رگ گیری تا پایان رگ گیری این تکنیک انجام شده و بعد از این مرحله شدت درد اندازه گیری شد.

نتایج برررسی هر دو روش انحرافی درمانی، شدت درد را کمتر از روش عادی نشان داد به طوری که شدت درد در روش درمان موسیقی نسبت به هر دو روش معمولی و تنفس منظم از کمتری شدت درد برخوردار بود.

عضو هیئت علمی دانشکده مامائی و پرستاری خرم آباد تأکید کرد: در روش استفاده از موسیقی هنگام رگ گیری طبق روش شناسائی درد (ابزار مشاهده) و پرسش از کودک ۲۶/۷ درصد بچه ها رگ گیری را فاقد درد و هیچ کدام از کودکان درد رگ گیری را شدید ندانستند.

همچنین نتایج نشان داد: رگ گیری در روش تنفس منظم ۶/۷ درصد فاقد درد، ۱۳/۴ درصد دارای درد شدید و هیچ یک درد را خیلی شدید ندانستند.

گفتنی است در این تحقیق نتایج آمار به روش ابزار مشاهده ای و برشی، مشابه هم بودند.


ماهنامه کودک






نوشته شده در تاریخ جمعه 21 بهمن 1390 توسط sadegh bahrami




نوشته شده در تاریخ پنجشنبه 20 بهمن 1390 توسط sadegh bahrami
(تعداد کل صفحات:2)      [ 1 ]   [ 2 ]  

قالب وبلاگ